毕竟，恶苦等同；如若看不到苦就是作恶的自然结果，这些人会继续作恶：
若人已作恶，不应重复作。莫喜于作恶，积恶必受苦。（积恶受苦报）
善和乐等同：
若人已行善，应当重复行。应喜于行善，积善必受乐。（积善受乐报）
只有具有美德之人才会快乐，因为别人拿不走他具有的那种快乐：
今世喜悦来世喜悦，行善的人两世喜悦。喜悦我已做了善行，来世生善道极喜悦。（善行得喜悦）
还有：
确实喜悦地生活，于憎怨中无憎怨，充满憎怨人群中，无憎怨继续生活。
确实喜悦地生活，于贪欲中无贪欲，充满贪欲人群中，无贪欲继续生活。（不随波逐流）
确实喜悦地生活，我们这样无牵挂，以乐为食而生活，如同光音天天人。（以清净安乐为食）
因为善的力量到处弥漫散布：
旃檀多伽罗茉莉，不能逆风飘芳香。具足戒行贤德者，名声能飘送四方。
还有：
持戒善德名远方，形象高显如雪山，世间不持戒律者，夜射暗箭不能见。（持戒善德名播远方）
善人摆脱了诸根欲，甚至获得天人的羡慕：
寂静诸根欲，如御者调马。离我慢无漏，诸天人羡慕。无愤恨如同大地，坚定稳固如要塞。如海洋没有淤泥，明晰清净无轮回。（阿罗汉不再生死轮回）
在这儿，我们达到了平静圣洁生活的精神喜悦，远远超脱情欲的束缚和世俗的忧虑：
布施中法施最胜，味道中法味最胜，喜乐中法喜最胜，除爱欲灭一切苦。（佛法除爱欲灭一切苦）
我们再次听到了内心祥和的话语：
比丘入空寂静，心能摒除虚幻，审慎观照正法，经历超然快乐。
因此，人不能让仇恨、嗔怒和欲望进入心中，不能以恶报恶，而要以善胜恶：
若能抑忿怒，如止急行车，是名善御者，余为执缰人。（止怒如止急行车）
以不怒胜怒，以善胜不善，以施胜悭吝，以实胜虚妄。（四种胜利）
人若沾染上仇恨和嗔怒，若是伤害别人，最后伤害的是自己：
若伤害无邪，清净无垢者，罪恶向愚人，如逆风扬尘。（伤害贤者自食恶果）
世人所谓的胜利并非胜利，因为它孕育着更多的仇恨：
胜利生憎恨，失败住悲苦。贤者舍胜败，住平静喜悦。（舍弃胜败常住安乐）
圣人赞扬推崇的是道德胜利：
如同大象在战场，忍受弓箭的发射。我忍受极度毁谤，因为多数人无德。
调御的象可赴会，调御的象为王骑，人中自律者最大，能容忍别人毁谤。
此处，我们到达了山上训道的道德高度。驱除了头脑中常见的情欲，我们就达到了新的一套道德价值观，即内在生活的价值观：
只凭多言语，不成为智者。解脱无憎畏，是名为智者。（多言非智者）
若人害众生，不成为圣人，不害众生者，被称为圣人。（不害众生者是圣人）
传统的社会价值观不再起作用：
邪恶者束发何益，穿兽皮苦行何益，虽然汝外表装饰，内心是垢秽渊薮。（内心清净胜外表装饰）
出身婆罗门，执著烦恼垢，虽称为先生，不是婆罗门，断秽垢欲缚，是真婆罗门。（断烦恼执著是真婆罗门）
宗教修习的外在因素代替不了内在精神生活，因为祭司也会去地狱：
穿着袈裟者，不节制恶行，恶人以恶业，重生于地狱。（恶业往生恶界）
缺德不节制，受信众施食，不如吞铁丸，炽热如火焰。（施食恶行僧不如让他吃铁丸）
以上这些都是《法句经》中反复出现的主题。尽管这些教义不能使我们得以一瞥佛教哲学，正如山上训道不能使我们一瞥基督教神学一样，但它们是佛教的核心伦理学说。这儿，我们不进入深奥难解的形而上学（参见《楞伽经》部分），但另一方面，可看到佛陀教义的清晰、朴实以及极大的人性，这种人性很容易欣赏：
及时友助是乐事，应时满足是乐事，命终积善是乐事，离一切苦是乐事。
世间敬母是乐事，恭敬父亲是乐事，敬重沙门是乐事，敬重圣人是乐事。
终老持戒是乐事，正信成就是乐事，获得智慧是乐事，不作诸恶是乐事。（有智慧不作恶是乐事）
以下选文是马克斯·穆勒在1870年翻译的。因为这部独特的作品吸引了众多学者，后来有许多人尝试重译《法句经》：F.L.伍德沃德（1921），瓦戈斯瓦拉和桑德斯（1920，散文体），A.L.埃德蒙兹（诗体，《信仰颂歌》，1902）。已故的欧文·巴比特的译本是基于马克斯·穆勒版本基础之上翻译的。一些译者的翻译可能比马克斯·穆勒所作的直译要好，但我非常怀疑在表达的妥帖性或通晓流畅的节奏方面比后者的译文要强。因为读者显然可以看到，这位伟大的译者关注的不仅仅是选词——学者们总是如此，而且还非常谙熟词语的意义。中文的《法句经》已由塞缪尔·毕尔译为英语（《佛经文本——法句经》，伦敦和波士顿，1878）。它与儒家和道教的思想（如关于好友的建议，智者和蠢人的区分，强调自省，劫除恐惧，道德力量和内心宁静）极为接近，因而儒教传到中国之后，很快为中国人接受。
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！