《法句经》
序言
《法句经》，即“圣道之言”，是佛教箴言集，共有四百二十三句法句。不过，这种说法有点误导人，因为《法句经》并不是随意编排的智慧格言集，而是连续、独创、罕见的文学作品，在节奏、风格、主题和处理手法上都十分统一，充溢着极高的道德情感。这些寓言为佛陀本人所言，而学者们对主题存在不同看法——学者们必须这样，普通人则坚信这些思想准确真实地代表着佛的教义。《法句经》作者不详，但无论作者为何人，既然他创作了这部书，一定是捕捉到了对于宗教生活热烈呼唤的大火，感觉到我们与汤姆斯·凯姆斯联系在一起的精神愉悦。显而易见的常识性结论是，如果佛陀本人没有用他那热烈的声音讲出来，他就不可能把这些传达给弟子，即那位不知名的作者。我们必须感激的是，通过他的作品，我们可以清晰地听到佛的声音，但这部作品必须从头到尾不间断地读下去。这些话语，通常尖锐睿智，就像格言一样，这构成了这部作品的文学特征。在这些的背后，我们听到一个有重要的话要说的人的声音。这是一个令人信服的声音，很少有作品能像它那样具有如此真正的道德情感。
简言之，《法句经》是一声清晰的呼唤，把人从常人的倦慵懒散和不假思索的生活中唤醒，去获得所有征服中那个最伟大的征服——征服自我，从邪恶情感、欲望、仇恨和怒火的陷阱中挣脱出来，获得最高的人类自由——征服自身者的道德自由。然而，这一道德努力和抗争的呼唤伴随着逃避的紧迫感，赋予我们作为一个民族的情感：
放逸人中持正念，昏沉人中独清醒。深智者超越群众，如骏马领先弱马。（不放逸者如骏马）
还有：
佛已战胜诸垢秽，在此世间永不败。不留形迹心无尽，如何能够诱惑他。
佛已不受诸系缚，弃爱欲网除三毒。不留形迹心无尽，如何能够诱惑他。（佛陀不被诱惑）
为什么呢？因为我们都知道肉体倏忽即逝，我们大家都在寻求救赎：
失眠者长夜漫漫，疲惫者路途遥遥。不明正法愚痴者，生死轮回路漫长。（愚痴者生死轮回之路漫长）
因为：
如牧人以杖，驱牛至牧场。如是老与死，驱逐众生命。（老死驱逐生命）
但是，因为我们都会受到这个虚幻世界的诱惑，愚蠢地继续过着没有目标、懒散、软弱、放纵的生活。这种生活毫无意义，不值得一过：
若人活百岁，无慧无禅定，不如活一日，具慧修禅定。（定慧活一日胜无定慧活百年）
若人活百岁，怠懈不精进，不如活一日，毅力行精进。（精进活一日胜怠惰活百年）
若人活百岁，不见究竟法，不如活一日，得见究竟法。（了知究竟法尊贵神圣）
人还完全有可能虚长年岁：
因头发变白，不成为长老，他年龄虚长，年长非德行。
因为存在道德发展的问题：
寡闻愚者，如牛成长，增长肌肉，不长智慧。（愚者只长肌肉不长智慧）
因此，我们听到了嘹亮的号角声，把人从道德懒散、放纵、无目的胡闹的生活之中唤醒：
从现实觉醒不受骗，过如法正确的日子。在这世间在下一世，过舒适安乐的生活。
看见此世界，如庄严御车。愚人沉溺此，智者无系缚。（世间情爱虚幻不实）
第一步和最后的一步是征服自我：
汝应自警策，汝应自反省，自护与正念，比丘住安乐。
自为自依怙，自为自保护，应自我调御，如调御骏马。（自己是自己的救星）
调御的骡子优良，信度产骏马优良，昆矫罗的象优良，自调御者更优良。（善律己者最殊胜）
实非那些车乘，可达难到境地，善御自己的心，因调御可到达。（善于调御自己的心）
这一重要的思想反复出现，就像交响乐的主题一样：
彼于战场上，虽胜百万人，不如克己者，是大胜利者。（征服自己获最大胜利）
救赎的过程必须来自内部：
自己做恶行，自己被污染。自己不做恶，自己得净化。净不净依己，何人能净汝。（自造污净）
因此，佛陀呼吁不断地警戒和个人的努力：
汝应自努力，于如来宣说，追随禅修者，解脱魔系缚。
我非常喜欢那些简单直率的语言：
应做的善行，尽心尽力做，放逸游行僧，增长于尘欲。（邪行堕地狱）
然而，人必须首先摆脱掉虚假生活的幻觉，获得道德上的提升，从中他可以看到一个完全不同的世界：
智者勤奋正念，灭除放逸怠懈，圣贤登智慧阁，观愚智多忧苦。如同登于高山，俯视地上万物。（智者无欲不执著）
奇怪的是，救赎来自知识：
欲爱处处流，蔓罗盛发芽，汝见蔓罗生，以慧断其根。
还有：
视色身如瓦瓶易碎，善护心念如护城池。以智慧剑破除魔障，守胜不染着不束缚。（防守心识如固守城池）
因为最大的恶是无知之恶：
所有垢秽中，无明垢最大。弃净此垢秽，成无垢比丘。（无明恶行即垢秽）
邪恶的生活确实是无思想的生活：
精进不死道，放逸死亡路。精进者不死，放逸者如尸。
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